قال تعالی:
(و یسألونک عن ذی القرنین قل سأتلو علیکم منه ذکرا*إنّا مکّنّا له فی الأرض و آتیناه من کل شی‏ء سببا* فأتبع سببا*حتّی إذا بلغ مغرب الشّمس وجدها تغرب فی عین حمئة و وجد عندها قوما قلنا یا ذاالقرنین إمّا أن تعذبّ و إمّا أن تتّخذ فیهم حسنا* قال أمّا من ظلم فسوف نعذّبه ثمّ یردّ الی ربّه فیعذّبه عذابا نکرا*و أمّا من آمن و عمل صالحا فله جزاء الحسنی و سنقول له من أمرنا یسرا*ثمّ أتبع سببا*حتّی إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علی قوم لم نجعل لهم من دونها سترا*کذلک و قد أحطنا بما لدیه خبرا*ثمّ أتبع سببا*حتّی إذا بلغ بین السّدین وجد من دونهما قوما لا یکادون یفقهون قولا*قالوا یا ذا القرنین إنّ یأجوج و مأجوج مفسدون فی الأرض فهل نجعل لک خرجا علی أن تجعل بیننا و بینهم سدّا*قال ما مکّنّی فیه ربّی خیر فأعینونی بقوّة أجعل بینکم و بینهم ردما*آتونی زبر الحدید حتّی إذا ساوی بین الصّدفین قال انفخوا حتّی إذا جعله نارا قال آتونی أفرغ علیه قطرا*فما اسطاعوا أن یظهروه و ما استطاعوا له نقبا*قال هذا رحمة من ربّی فاذا جاء وعد ربّی جعله دکّاء و کان وعد ربّی حقّا (1)
لیس لنا حاجة الی اسم ذی‏القرنین ولا الی ذکر مسقط رأسه و لا إلی اسماء البلدان التی فتحها أو لماذا لقب بذی القرنین کما یفعل المفسرون و المؤرخون، بل نحن نقتفی أثر القرآن الکریم نتلو علی القاری‏ء العزیز منه ذکرا-أی قرآنا-و قد نقلنا آیاته البیّنات ثم نضع بین یدیه ما تحمله تلک الآیات من مفاهیم قرآنیه تبنی حیاة الفرد و الجماعة علی حدّ سواء.
و القرآن الکریم انما احتفظ لذی القرنین بهذا الذکر المجید لما کان علیه من الطاعة و العبودیة الحقة للّه عزوجل، و هکذا هو شأن القرآن یسجل اکمل التجارب البشریة الخیّرة و یقدمها لنا لعلنا نهتدی بها و نستنیر.
و التجربة التی بین أیدینا هی تجربة عبد صالح أحبّ اللّه و أحبّه و نصح للّه فنصحه، و من هنا جاء التمکین له فی الأرض و إتیانه من کل شی‏ء سببا.فهی تعرض لنا کیف آتّبع هذا الرجل المخلص و العبد الصالح الأسباب التی هیّأها اللّه له، و کیف تحرّک بها بقوة وعد الة و عن أمر من اللّه تعالی، و کیف تعامل مع الجماهیر و البلاد المفتوحة، و کم کانت نزاهته فی طریق الوصول للاهداف الالهیة، و کم کانت قدرته علی ربط الأحداث بموجدها، و قابلیة علی جذب بنی الأنسان صوب الهدف الذی یقصده.
و نودّ أن نذکّر أن القرآن بقدر ما هو کتاب علم فهو کتاب عمل، و هذا العبد الصالح الذی ستناول ذکره بعد قلیل ضمن عدة نقاط هو ممن جسّد هذا المفهوم بحق، و نذکّر أیضا أن القرآن لا ینتصر و لا یکون فاتحا قلوب الناس و عقولهم الاّ إذا تهیّأ له من یحمله بکفتیه کفة العلم و کفة العمل و باخلاص و أمانة.

ان الآیات القرآنیة-الوارد ذکرها فی صدر البحث-ابتدأت الحدیث عن ذی القرنین، بذکر التمکین له فی الأرض، و اتیانه من کل شی‏ء سببا، و هذا-أی التمکین-یتوقف علی مقدمات، حسب مقتضی الحکمة الإلهیة.إذ کلّ أفراد البشر یتمنون أن یمکّنهم اللّه فی الأرض، و یؤتیهم الأسباب کلّ الاسباب، لأنهم یعتقدون أن ذلک من الکمالات التی تنزع نحوها نفس الأنسان و تتطلع الیها (2) .أو لأنهم یخافون الضرر فیریدون دفعه بهذا التمکین، أو قل تمنّیهم هذا ناشی‏ءّ من حبّ السلامة و حبّ‏ الملک، ولکن لیس کلّ الأفراد حظّهم واحدّ، فی هذا الأمر، إذا قلّما مکنّ اللّه شخصا و آتاه من الأسباب، مثلما آتی ذاالقرنین و مکّنه، و لو أردنا أن نعرف السّر فی ذلک نجد من خلال التأمل و الأمعان الدقیق فی الآیات البیّنات ان هذا الأمر مرتبط بمقدمات یجب توفرها، إن وجدت وجد و إن عدمت عدم.
و من هذه المقدمات التی توفرت علیها شخصیة هذا العبد الصالح هو حبّه للّه عزوجل، و طاعته، و النصح له، فقد روی عن علیّ(ع)فی روایة لا نذکر منها الاّ محلّ الشاهد، و ذلک فی جوابه ابن الکوّاء، عندما سأله عن خبر ذی‏القرنین فقال: «...کان عبدا أحبّ اللّه فاحبّه و نصح للّه فنصحه اللّه...» (3) .
و فی روایة اخری عن سالم بن أبی الجعد قال:سئل علیّ عن ذی‏القرنین أنبیّ هو؟فقال:سمعت نبیکم(ص)یقول:«هو عبد ناصح اللّه فنصحه» (4) .
و النصح للّه هو ضدّ الغشّ و الحقد فکان هذا العبد الصالح معروفا بهذه الخصلة الحمیدة، إذ کیف یغش اللّه تعالی و هو یعلم انه محیط بما لدیه خبرا، و کیف یحقد و هو یری غناه باللّه و یری قلبه هائما متعلقا باللّه عزّوجلّ.
و النصح للّه کما هو معروف، لدی علماء الأخلاق، هو النصح للّه فی حقّه و فی خلقه، و هو أفضل عمل یقدمه الإنسان لنفسه و للبشریة.فقد جاء عن الصادق(ع) قوله:«علیک بالنصح للّه فی خلقه فلن تلقاه بعمل أفضل منه» (5) .
و النصح للّه هو حبّ اللّه عزّوجلّ، و التقرب الیه بصالحات الأعمال، و غایة النصّح للّه أن یحب الإنسان ما یحبّه اللّه، و یبغض ما یبغضه اللّه، و النصح للّه هو الصّدق مع اللّه فی کلّ المواطن، و قد ذکر فی معانی النصح«بقاء نعمة اللّه علی المسلمین و کراهة وصول الشّر الیهم» (6) .
و قد تجسّد هذا المعنی جلیّا فی حیاة هذا العبد الصالح، حیث أقدم علی بناء أساس العدل فی تلک المجتمعات التی تعیش الظلم و الإعتساف، مثلما أقدم علی بناء الردم، لیحفظ اولئک القوم الذین شکوا الیه أمر یأجوج و مأجوج، و وصول شرّ هما الیهم، منطلقا من هذا الباعث الحمید، و هو إرادة بقاء نعمة العدل و الأمان علیهم، و کراهة ممارسة الظلم و الشرّ فیهم. و النصح للّه هو الإخلاص له عزّوجلّ، ألا تری أنّ ذاالقرنین أقدم علی بناء الرّدم الحدیدی المحکم، دون أن یرجو غرضا دنیویا من مدح، أو سمعة، أو أجر مالیّ أو تخلید ذکر أو غیرها من الأمور الحقیرة، بل بنی ذلک الردم الذی استغرق جهدا و وقتا لا یعلمه الاّ اللّه من أجل أن یتقرب الی اللّه عزّوجلّ، و من أجل أن یحمی بنی الإنسان من شرور المعتدین و الظالمین.و معلوم أنّ العمل بهذا الباعث -أی باعث الأخلاص-لا یتحقق الا لحب للّه تعالی مستهتر به مستغرق الهم بعطمته و جلاله، بحیث لم یکن ملتفتا الی الدنیا مطلقا، و یشهد لهذا المقام الذی علیه هذا العبد الصالح انه لم یجذبه الخرج(الأجر)الذی عرضوه علیه مقابل ان یجعل لهم سدّا و لم یسل له لعابة بل قال:(ما مکنّی فیه ربّی خیر).و علی رغم قوة ذلک السّد و عظمته لم تصرفه عظمة ذلک السّد عن عظمة اللّه والاعتراف بنعمته فقال وهمهّ الاستغراق بعظمة اللّه و جلاله دون غیره‏(...قال هذا نعمة من ربّی...). فالإخلاص للّه هو أن لا یری الانسان لنفسه شیئا أمام اللّه تعالی بل کلّ شی‏ء هو نعمة من اللّه تستحقّ الشکر و الذکر.و دو القرنین لم ینسب لنفس هذا العمل، علی رغم جسامته و عظمته، و کیف لا یکون عظیما و هو قد أنقذ به قوما مستضعفین من شرور و غارات المعتدین و الناهبین اقوام یأجوج و مأجوج؟و کیف لا یکون عظیما ذلک السّدّ الذی حار المؤرخون فی وصف متانته، و قوته، و طوله، و عرضه، و ارتفاعه بحیث قال عنه القرآن‏(فما اسطاعوا أن یظهروه و ما اسطاعوا له نقبا)بل کان التفانیّ، و بذل الجهد، و الخبرة العلمیة، من أجل ان یکون العمل خالصا لوجه اللّه، و من أجل ان یکون متقنا جدا أشدّ من نفس العمل، حیث نلمس من قوله‏(هذا رحمة من ربّی)بعد تمامیة العمل أنه لا یرید أن یری نفسه محسنا أو ممتنا علیهم بل یرید أن یوجّه الانظار الی اللّه عزّوجلّ، من غیر ان یلاحظ عوضا لنفسه فی الدنیا و الآخرة.و أنه لا یرید أن یحمده علیه أحد الا اللّه، بل یرید من الحمد و الشکر و العرفان أن یتوجه نحو اللّه عزّوجلّ ورد عن الامام الصادق(ع):«الابقاء علی العمل حتی یخلص أشدّ من العمل، و العمل الخالص الذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد الاّ اللّه عزّوجلّ...» (7) .
و لا غرابة حینما یحتفظ القرآن بهذا العمل المخلص، و الذکر الحمید، لهذا العبد الصالح المخلص، الذی أبی إلاّ أن یذکر اللّه و یعظمه، فی لحظات نشوة الانجاز، فنسب ما انجزه الی اللّه، و انه نعمة من ربه.و لا غرابة أن یقدّم تجربته و عمله کنموذج صالح، یقتدی به العاملون فی طریق اللّه.
فالقرآن الذی لم یذکر من ذی القرنین اسما، و لا تعریفا لشخصه، و لا لموطنه، و لا لعمره الا من أجل الترکیز علی الجوهر و العمدة، فی حیاة هذا الرجل الصالح، و هو عمله الذی أخلص فیه للّه تعالی.
روی أن موسی-علیه السلام-لمّا تعجّل الی ربّه رأی فی ظلّ العرش رجلا، فغبطه ، و قال:«ان هذا الکریم علی ربه.فسأل ربه أن یخبره باسمه فلم یخبره بأسمه، و قال:احدثک عن عمله:کان لا یحسد الناس علی ما آتاهم اللّه من فضله، و کان لا یعقّ والدیه، و لا یمشی بالنمیمة» (8) .

اتباع الأسباب حرکة موفقة و منسجمة مع سنة اللّه عزّوجلّ و بالعکس الاستغناء عن الأسباب فی الوصول الی المسببات و النتائج إذهاب لسنة اللّه تعالی و حکمته، فقد«روی أن زاهدا من الزهاد فارق الأمصار و قام فی سفح جبل و قال:لا أسأل أحدا شیئا حتّی یأتینی ربّی برزقی، فقعد سبعا فکاد یموت و لم یأته رزقه، فقال:یا ربّ إن احییتنی فاتنی برزقی الذی قسمت لی و إلاّ فاقبضنی الیک. فأوحی اللّه الیه و عزتی و جلالی لا أرزقک حتی تدخل الأمصار و تقعد بین الناس. فدخل المصر و أقام فجاء هذا بطعام و هذا بشراب، فاکل و شرب و أوجس فی نفسه ذلک، فأوحی إلیه أردت أن تذهب حکمتی بزهدک فی الدنیا، أما علمت ان أرزق عبدی بأیدی عبادی أحبّ الیّ من أن أرزقه بید قدرتی» (9) .
کما ان العمل بالاسباب المظنونة و المقطوعة کما یقول العلماء أمر لا یخالف التّوکل علی اللّه، إنّما الذی یخالف التوکل هو التعلق بالأسباب الموهومة مثل الطیرة و الرّقیة، و إنّ التوکل علی اللّه لا یتحقق الا للذین هم فی المرتبة الثالثة من مراتب التوحید (10) و هم اولئک الذین یعتقدون أنّ اللّه هو فاعل الاسباب و موجدها و المؤثر فی‏ کل شی‏ء ولا فاعل حقیقیا غیره، وحده لا شریک له، و ان جمیع الموجودات من ابداع اللّه عزّوجلّ و اختراعاته.
و بعد أن استعرضنا بهذه العجالة و الایجاز هذه الأمور الثلاثة و هی کون اتباع الاسباب هو عمل بالحکمة الالهیة، و انّ الاسباب المقطوعة و المظنونة لا تخالف التوکل، و انّ التوکل الحقّ لا یتحقق إلاّ لمن هو فی المرتبة الثالثة من مراتب التوحید، نقول:إنّ ذاالقرنین بعد أن آتاه اللّه من کلّ شی‏ء سببا أتبع سببا و مقتضی ما فات من بیان أنه عمل وفق سنة اللّه فی ربط الأسباب بالمسببات.قال الامام الصادق(ع):«أبی اللّه أن یجری الأشیاء الاّ بالاسباب فجعل لکلّ شی‏ء سببا» (11) .
و نقول:لما کان السبب الذی سلکه و اتخذه وصلة لهدفه من النوع المظنون لأنّ تهیئة السلاح مثلا و اعداد الجیش و المؤونة و الخطط العسکریة و توفیر مستلزمات السّیر و غیرها من امورکلّ ذلک من اجل الانتصار علی حکّام الشرک و الکفر الذین کانوا یحکمون الارض آنذاک و یضلون عباد اللّه.و معلوم أن النصر العسکری وفق الاعدادات المادیة ظنیّ، اذن فاتباع هذه الاسباب لا یخالف حقیقة التوکل علی اللّه لأنها ظنیة و لان الثقة الحقیقة قائمة بالسبب الکلی الحقیقی و هو اللّه تعالی شأنه و لا حظّ لهذه الثقة بهذه الأسباب الظنیة فلا تقل ان ذا القرنین من المقرّبین و من أولیاء اللّه الصالحین فکیف و هو علی هذه الدرجة من التوحید و التوکل علی اللّه یتبع الأسباب المادیة إلظاهریة کما هو صریح قوله تعالی (فاتبع سببا)نقول هو إّتبعها ولکن دون ان تکون ثقته المطلقة بها و انما هی باللّه سبحانه و تعالی، لانها صادرة منه و هو الموجد لها و انما لا وجود لها لولاه، غایة الأمر انه باتباعه الاسباب عمل وفق سنة اللّه و حکمته لا غیر، و لهذا نراه حینما أکمل بناء الرّدم الحدیدی لم یتفوّه فی التعبیر عنه بأکثر من هذه الکلمة قال‏(هذا رحمة من ربی)فقد أرجع کلّ ما اعطته الاسباب الظاهریة الی السبب الفاعل و الموجد الحقیقیّ لها و هو اللّه تعالی.کما بیّن بکلامه هذا أنّ هذه الأسباب انما خلقها اللّه و سخرها لکی تکون رحمة للبشریة و أنه اقتضت حکمته و سنته انه لا وصول الی الاهداف و المقاصد الا من خلال سلوکها و اتباعها.
ولکن من المعلوم أنّ القائد العسکری الربّانی یختار الأسباب بحریة و بملی‏ء ارادته، إذا کانت تنسجم مع ارادة اللّه تعالی، أما أن یقیّد بشروط من الخارج، أو ترکّع ارادته باسالیب تساومیه، فهذه الممارسات، التی یعانی منها اکثر ثوار هذا العصر، لا تنسجم مع حریة اختیار القائد العسکری، فی توجیه الأسباب، و فی استعمالها، و امتلاکها الی غیر ذلک، لهذا نجد ان الآیة الکریمة، بعد ان ذکرت ما مکّنه المولی عزّوجلّ به.ترکت لهذا العبد الصالح مجالا یستعمل فیه ارادته، و فکره، و حریته فقالت:(فأتبع سببا).
ثمّ إنّ قوله تعالی:(فأتبع سببا) جاءت فیه کلمة السبب نکرة و ذلک للدلالة علی أن الأسباب لا تنحصر و لا تعدّ و أنها تتغیر حسب الاماکن و الظروف الخارجیة و المقاصدو مقاطع الزمن و أنّ من حقّ الانسان اختیار و اتباع ما یناسب أهدافه و مرامیه من الأسباب سرّا أو علنا، و قوله تعالی:(ثم أتبع سببا)یشیر الی أن الاسباب التی سلکها فی سیره نحو الشرق غیر الأسباب التی سلکها فی مسیره نحو الغرب، فقد یکون الهدف واحدا فی کلا السیرین و هو تحریر بنی الانسان من ظلام الشرک و الکفر و الوثنیة إلاّ أن المکان الذی قصده أول الأمر کما یظهر من الآیة الکریمة مکان محاذ للمیاه قال تعالی: (حتّی اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فی عین حمئة و وجد عندها قوما...)و المکان الذی قصده ثانیا کما یظهر من الآیة الکریمة کان مکانا صحراویا قال تعالی:(حتّی اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علی قوم لم نجعل لهم من دونها سترا)و اما فی سیره الثالث فقد جاء قوله تعالی:(ثم اتبع سببا)یشیر الی جملة من الاسباب الأخری التی لا تتلائم مع ذینک السیرین السابقین.فکان من جملة الأسباب التی اعتمد علیها زبر الحدید و الصفر المذاب و منافیخ الهواء و سواعد الرجال و العلم الهندسیّ العمرانیّ و النار...الخ من الأسباب التی اشترکت بدرجة اولی أو ثانویة فی انجاز الردم.فکان ذوالقرنین یعلم علم الیقین ان هذه الموجودات و الاسماء کلّها مخلوقات للّه سبحانه و تعالی و مسخّرات بامره و لهذا فهو لم ینسب هذه الرحمة-التی کانت سببا لنجاة و أمان أصحاب السّد-الی نفسه أو الی قوتهم أو الی معدن الحدید أو النحاس أو الی غیرها من الاسباب المادیة الاخری بل لفت انتباه الجمیع الی أن السبب الحقیقی فی هذا الأمر هو اللّه دون غیره‏(قال هذا رحمة من ربی) (12) فلیست الرحمة من الحدید و لا من سواعد الرجال و لا من علمه و ملکاته الهندسیة و لا من عوامل الطبیعة الاخری و لا من افاضات و برکات و أنفاس الأرباب الاخری التی کانت تعبد من دون اللّه بل هی من ربّه من اللّه الواحد الأحد فهو لم یر فی الوجود مصدرا للرحمة غیره و لم یر فاعلا و مؤثرا غیره.
ان مثل هذا الإنسان لا طمع للشیطان فیه بل الشیطان حالما یلتقی أو یعلم بأمثال هؤلاء الاولیاء یولّی خائبا آیسا لا یستطیع أن یأخذ من دینهم شیئا و لا من توحیدهم ذرة.
ان مثل هذا الإنسان لأهل وجدیر أن یتحرک و ان تکون له مسؤولیة محاربة الشرک و فتح بلاد المشرکین و تعبید البشریة للّه تعالی.
إن أمثال هذه المهمات-یحتاج الی امثال هؤلاء الرجال و إلاّ فالأمر واضح حینما یدعی مدع بمحاربة المشرکین و الکافرین و هو بعد لم یتسلح بسلاح الایمان باللّه فضلا عن توحیده بالمرتبة الثلاثة من مراتب التوحید فهو أجدر أن یحارب لا أن یحارب و أن یبتعد علی الأقل من هذا النفاق لا أن یتمشدق کذبا و افتراء علی اللّه و علی الناس.
و من هنا نعلم أن مهمات فتح البلدان و فتح قلوب الناس و ازالة الشرک و الکفر و الضلال.و التبعیة لغیر اللّه من قلوبهم تحتاج الی عبد صالح مخلص متوکل علی اللّه لا علی أعداء اللّه معتمد علی الایمان وصفّه و أدواته و وسائله لا علی الکفر و اسالیبه و مناهجه و سیاساته و ألاعیبه.

لقد عرفنا فی النقطة الثانیة أن هذه القیادة کانت علی مستوی رفیع جدا فی الأیمان و التوکل علی اللّه و فی هذه النقطة نحاول أن نلقی الضوء علی الصفات الاخری التی تتصف بها هذه الشخصیة القیادیة.
وصفة القدرة واضحة بجلاء فی کلام ذی‏القرنین و فی فعله و فی امتنان اللّه تعالی علیه، فما جاء فی کلامه یشیر الی هذه القدرة فالقوم سألوه أن یجعل بینهم و بین یأجوج و مأجوج سدّا..فقال لهم:(... أجعل بینکم و بینهم ردما)و الردم هو السد الشدید فقد اجابهم بأکبر مما یتمنون و یریدون و هذا دلیل علی امتلاک القدرة و الإمکانیة.
و قد عرضوا علیه أجرا إن هو جعل هذا السّد فرفض قائلا:(ما مکنّی فیه ربی خیر..)مستغنیا عن عروضهم المالیة لانه یملک اکبر منها و افضل و اوسع.
ثم ان رجلا یجوب الارض غربا و شرقا یقاتل الظلمة و یطارد المشرکین و یفتح بلدانهم و یحکم فیهم لهو علی قدرة لا یتمتع بمثلها الا نبیّ أو ولیّ.
و ان رجلا یبنی سدّا من الحدید و النحاس المذاب بین جبلین و یمنع به أعتی أجیال السطو و الغصب و العدوان و الإفساد من أمثال یأجوج و مأجوج لهو علی مکانة من القدرة المکینة.فأفعاله هی الاخری اذن تشیر الی أنّه ذو قدرة غریبة ناهیک عمّا اخبر عنه القرآن الکریم حیث قال المولی:(انا مکنّا له فی الأرض و آتیناه من کل شی‏ء سببا)هذا حال القدرة.
و أقول تطبیقا لهذا الکلام المتین إنّ ذاالقرنین و هو فی تلک الحالة حالة الرجل الفاتح التی تتهایج فیها عادة قوی کثیرة متضادة و امور متعددة استطاع ان یقهر تلک القوی بالقوة الخیّرة المودعة عنده و هی قوة العقل السلیم«خلیفة اللّه علی جمیع القوی»هذه القوة الفطریة التی فطر اللّه الناس علیها و هی استقباح الظلم و استنکاره، ناهیک عن أنّ ذاالقرنین کما یظهر من قوله تعالی‏(و قد أحطنا بما لدیه خبرا)أنه ما کان یرد و لا یصدر الا عن هدایة یهتدی بها و أمر یأتمره کما أشار الی مثل هذا المعنی الکنائی عند ذکر مسیره الی الغرب بقوله:(قلنا یا ذاالقرنین... الخ الآیة) (14) فالقائل هو اللّه تعالی ولکن لا دلالة فی قوله علی أنه یوحی الیه لکون القول أعم من الوحی المختص بالنبوة کما یقول السیّد الطباطبائی فی تفسیره.
و بما أن الرجل الفاتح و القائد المظفّر یتمکن من قمع الظلم و ابادته لم یکتف بهذا الاستنکار و الاستقباح الذی تهتف به الفطرة، بل لابدّ لاستئصاله من ترتیب آثار اکثر من الاستنکار ألا و هی قهر الظلم و الظالمین و تعذیبهم بما جنت أیدیهم و تعظیما لامر اللّه تعالی فی محوهم و القضاء علی شریعتهم.و کیف لا یفعل هکذا و هو یرید أن تسود العدالة بین أفراد المجتمع الإنسانی، ألیس من الحق و العدل أن یبدأ أولا بتطبیقها فی مجالها الحق و هذا هو مجالها.
و أخیرا نقول فی بحث هذه النقطة إنّ قدرة یتحلّی بها قائد بدون أن ترافقها العدالة لهی أقرب الی خدمة الظلم منه الی غیره، و الواقع الخارجی مشحون بهذه المصادیق من الحکّام و الأولیاء الظلمة الذین یمتلکون قدرة و لا یمتلکون عدالة فی التصرف بتلک القدرة.
و لا یفوتک-أخی القاری‏ء العزیز- حقیقة العادل«فالعادل بالحقیقة یجب ان یکون حکیما عالما بالنوامیس الإلهیة الصادرة من عند اللّه سبحانه لحفظ المساواة) (15) ...کما أن العدالة غیر مفهوم الإنسانیة التی یتمشدق بها حکام العالم هذا الیوم و غیر مفهوم الشرعیة الدولیة التی یقتّل تحت غطائها مئات الآلاف من الابریاء.و لیس من البعید أیضا لو قلنا ان القرآن الکریم احتفظ للبشریة بهذه التجربة الایمانیة العادلة فی میدان الفتوح و الحروب لما تشعّ به هذه التجربة من روح العدالة الحقّة و الانسانیة النبیلة و احقاق حق و ابطال باطل.
و إذا کان النبی محمد(ص)یقول: «عدل ساعة خیر من عبادة سبعین سنة» (16) نستطیع أن نقول ان تلک الفترة التی خرج بها ذوالقرنبن کانت بحق فترة ذهبیة فی حیاة الانسان عامة بعد أن عاش فی دیاجیر الظلم و القهر و الاستعباد و السلب و العدوان و الشرک و الکفر أعصارا رهیبة.

عندما یری الإنسان نفسه محتاجا الی متاع دنیوی و فی نفس الوقت یری هذا المتاع موفورا عند الآخرین فمرة یسألهم و یتملق لهم من اجل نیله أو یطمع به فیدنو منهم و یخدمهم ویتزلف الیهم لاستحصاله، و مرة لا تمتدّ عینه الی ما فی أیدی الناس حتی و ان کان فی فاقة و حاجة شدیدة، بل هو یصبر و یحتسب أمره عند اللّه متمثلا قول الامام الصادق(ع): شیعتنا من لا یسأل الناس و لو مات جوعا» و مرة ثالثة یری الانسان أن ما فی یده من امکانات و قدرات و امتعة و اموال و أشیاء اخری تغنیه عما فی ایدی الناس و لا حاجة له بما یمتلکون من أموال.فأما الأول فهو الطامع و بئس عبدا ذلیلا هو، و أما الثانی فهو ضدّ الأول غنیّ النفس و هو الخیر کله فال سید الساجدین(ع):«رأیت الخیر کله قد اجتمع فی قطع الطمع عما فی أیدی‏ الناس» (17) و أما الثالث فهو القنوع الذی لا یشتغل قلبه بالزائد عما فی یده و عما رزقه اللّه و اعطاه و هو اغنی العباد روی أن موسی سأل ربه تعالی، و قال:«أی عبادک أغنی قال أقنعهم بما أعطیته» (18) و قال الامام الباقر(ع):«من قنع بما رزقه اللّه فهو اغنی الناس» (19) .فمن أی صنف من الأصناف الثلاثة یکون ذوالقرنین؟ و الجواب بلا شک هو من الصنف الثالث لان اللّه مکنه و آتاه من کل شی‏ء سببا، فهو لا یحتاج بعد هذا التمکین الی الخرج الذی یجمعه جمهور المستضعفین و یقتطعونه من لقمة عیشهم لا سیما و هم فی حالة یرثی لها یشکون السلب و النهب و التقتیل الذی یمارس ضدهم من قبل أقوام یأجوج و مأجوج.و هو بلا شک من الصنف الثانی لکن علی نحو الموجبة الجزئیة إذ هو لیس من لا یمتلک ما یراه موفورا و مهیئا عند اولئک القوم الذین طلبوا منه بناء سدّ لهم بل لانه غنیّ النفس کما یشهد له قوله«ما مکنی فیه ربی خیر»و لأن «الیأس مما فی أیدی الناس عز المؤمن فی دینه»کما جاء فی روایة عن الامام الباقر(ع) (20) .فذوالقرنین صاحب رسالة و دین و یرید لهذا الدین ان یکون عزیزا و قویا بعزة المؤمن و عفته، و لهذا عبر عن الذی فی یده بأنه خیر و قد جاءت کلمة الخیر نکرة للاشارة الی أن الخیر الذی آتاه اللّه إیّاه عام و شامل غیر منحصر بجهة أو شی‏ء من الأشیاء.
و هذه المشکلة کثیرا ما تعترض القادة فی الطریق الی الهدف فتشغلهم عنه، ولکن هذا القائد الرسالی لم یدر بالا لهذا الأمر بفضل اللّه و عطائه بل تجاوزه الی الاستجابة لهم فی الطلب الذی یصبّ فی مصلحتهم ومصلحة الدین الا و هو بناء السد.فقد استجاب لهم بأکثر و اکبر مما کانوا یتوقعون قال:«فاعینونی بقوة اجعل بینکم و بینهم ردما».و هذه الأستجابة طبیعیة لأن القائد المخلص لرسالته یتفاعل مع الناس و یعیش همومهم و یعطیهم اکثر حینما یجد الاجواء اکثر ملائمة للعمل و العطاء.ثم ان دیدن الاولیاء الصالحین هو عمل المعروف الی أهله و هؤلاء هم من أهله، لانهم مستضعفون یخشون سطوة الناهبین و الغاصبین و المفسدین من أقوام یأجوج و مأجوج، فهل هناک أحوج منهم آنذاک الی اسداء هذا المعروف و هو بناء سد متین حریز یمنع عنهم صولات و غارات یأجوج‏ و مأجوج الذین اشبعوهم قتلا و سبیا و نهبا و تدمیرا، و هل هناک أحب من عمل المعروف و من ذات المعروف عند رجل صالح أحب اللّه فأحبه اللّه و نصح للّه فنصحه اللّه یدعو الی التقوی و العدل و الاحسان یقول الباقر(ع):«انّ من احبّ عباد اللّه الی اللّه، لمن حبّب الیه المعروف و حبّب الیه فعاله» (21) .
ثم لا یفوتنا أن هذا العبد الصالح قد آتاه اللّه ما آتاه، فماذا یعمل بما آتاه اللّه؟ألیس هذا موردا صالحا.لئن یقدم فیه ما ینشر فیه شریعة اللّه و یثبّت به دینه.
قال الامام الصادق(ع):«ان من بقاء المسلمین و بقاء الاسلام ان تصیر الاموال عند من یعرف فیها الحق و یصنع المعروف و ان من فناء الاسلام و فناء المسلمین أن تصیر الأموال فی أیدی من لا یعرف فیها الحقّ و لا یصنع فیها المعروف (22) .
هذا فضلا عن رغبة هذا العبد الصالح فی ثواب اللّه حینما یجعل بینهم و بین اعداء البشریة و الانسان ردما یصدّهم عن الوصول الیهم و حینما یساهم فی مشروع أمنیّ یحفظ استقرار المنطقة من حالات العدوان و تجاوز الحقوق و امتهان الکرامات و هدر الدماء و من حالات القلق و أعمال الإرهاب.
و هو بهذا المشروع الضخم لا یرید أیضا أن یبیع جهده و وقته و طاقات من معه من أجل مدح أو ثناء أو سمعة أو جاه لانه لیس هناک شی‏ء أشرف و أسمی من تمکین اللّه و ایتائه الذی بیّناه، و انما یرید التقرب الی اللّه تعالی فلا المدح و الإطراء عنده ألذّ من الخرج و لا الخرج عند ألذّ من المدح بل اللذیذ عنده فقط هو العمل لمرضاة اللّه و لوجه اللّه تعالی.
ولکن من یعمل لمرضات اللّه فان اللّه کفیل أن یظهر له عمله، و أیّ اظهار اعظم من هذا الذی یتلی لیل نهار«...آتونی زبر الحدید حتّی إذا ساوی بین الصدفین قال انفخوا فیه حتّی إذا جعله نارا قال آتونی افرغ علیه قطرا فما اسطاعوا ان یظهروه و ما استطاعوا له نقبا»و کأنّ هذا العبد الصالح یعمل الآن، و کأنه یأمر و یتحرک و ینفذ و یخطط...الخ.
و هکذا یبقی العمل الصالح و المعروف یعرّف باصحابه المخلصین فی الحیاة الدنیا ما دامت الدنیا و کذلک یعرّف بهم فی الآخرة.قال الامام الصادق(ع): «قال اصحاب رسول اللّه(ص):یا رسول‏ اللّه فداک آباؤنا و امهاتنا!ان أصحاب المعروف فی الدنیا عرفوا بمعروفهم فبم یعرفون فی الاخرة؟فقال(ص):ان اللّه إذا أدخل أهل الجنة، أمر ریحا عبقة طیبة فلصقت بأهل المعروف، فلا یمرّ أحد منهم بملأ من أهل الجنة الاّ وجدوا ریحه، فقالوا:هذا من أهل المعروف».
این هذا المشروع الأمنی من مشاریع هذا الیوم.فمعظم مشاریع الحکام انما تقام الیوم من أجل امتصاص خیرات الناس و التضییق علیهم و لیس لدفع غائلة العدوان بل لتکون ذریعة قابلة التحریک و التقلیب من أجل العدوان علیهم متی شاءوا.
ما أحوجنا الیوم الی سدّ یأجوج و مأجوج لیحمی بلاد الاسلام و خیرات المسلمین من عداوات الصلیبیة و احقادها و من بربریة أمریکا و حلفائها و اجرام الصهاینة و اعتداء اتهم و ما أحوجنا الی منقذ عظیم یحمینا من استهتار الاستکبار و مکر الاستعمار، انه لیس الا الأسلام و لیس الا وحدة أبناء الاسلام فانهم إذا ما اتحدّوا سیکونون کالبنیان المرصوص یشدّ بعضهم بعضا فلا یسطیعون أن یظهروه و لا یستطیعون له نقبا فمتی؟انّ هذا السؤال تبقی الاجابة علیه ضروریة فی مثل هذه الظروف الخیرة.

هذا العبد الصالح تحرک بالقوة لأن اللّه مکّنه و آتاه من کل شی‏ء سببا ولکن لا یخفی علی اللبیب ان هذه القوة کان العدل و الرفق یرافقها کما بیّنا.و لیست-هی- قوة البطش التی عرف بها التتر و النازیون أو وسمت بها دول الغرب و علی رأسها أمریکا و فرنسا و بریطانیا فی هذا الیوم اعاذ اللّه الانسانیة من شرّها.
و العلم هو أحد عناصر هذه القوة بل سیدها و سنامها الی هذا الیوم، و هذا العبد الصالح ذوالقرنین من ضمن الامکانات التی مکنه اللّه بها هی العلم اضافة الی العقل المشرق بنور الحق و قوة الجسم و غیرها مما مرّ ذکره.و الغرض من ذکر هذه الملکة-أی العلم-فی بحثنا هذا هو للاشارة الی أن جمیع الاعمال و الانجازات و الاحکام و التصرفات التی صدرت فی هذه المسیرة الثلاثیة الاتجاه و المکللة بالنجاح الباهر و النصر المظفر فی کل الاتجاهات کانت تنبی‏ء عن وجود رجل علی نصیب رائع من هذه الملکة العظیمة، لان هذه‏ المسیرة الجهادیة الظافرة اتسمت کما قلنا بالقوة و معلوم ان القوة ما لم تکن هناک نفس عارفة باللّه و واعیة لاحکامه و عالمة بتشریعاته تحرکها بالشکل الذی اعطت معه هذه النتائج الباهرة لا تستطیع بمفردها ان تصل الی نتیجة کهذه، حیث ان القوی التی تفتح هذا الیوم مثل تلک الفتوح تقدم ابناء تلک البلدان حطبا لمصالحها و دروعا تحتمی بها و تقدمها لتقلل عن نفسها الخسائر المادیة و البشریة و لم ترقب فیهم إلاّ و لاذمة، و السبب واضح هو أن وراء هذه القوة نفوسا فارغة من الرحمة و خالیة من الانسانیة و کافرة بکل مبادی‏ء السماء التی هی مبادی‏ء الأمن و السلام و الاخوة و التعاون.
و العلم کما ورد فی الاخبار یهتف بالعمل، و المسیرة بکل اتجاهاتها کما هو واضح عملیة و لیس فیها مساحة للقول المجرد عن العمل أو الشعار الذی لا یتصل بالواقع فالمسیرة بوصفها استوعبت ارجاء المعمورة شرقا و غربا و ما بینهما و من دون أن یکون فیها تلکؤ أو تباطؤ فی اعطاء النتائج الکبیرة و المثمرة تدلّ دلالة واضحة علی ارتکازها علی الکفاءة العلمیة.و لا أدری کیف عرف اولئک القوم الذین لا یفقهون قولا کما یعبّر عنهم القرآن کفاءة هذا القائد و علمه بالامور العمرانیة و التحصینات الوقائیة، لا أظن انهم عرفوه من أقواله و خطبه بل من خلال ما شاهدوه فیه من براعة فی إدارة جیشه و مما لدیه من خبرة تصرف فریدة فیما مکّنه اللّه به و آتاه فی طریق الوصول الی اهدافه و مقاصده، هذا اضافة الی امارات الصلاح التی تشع کالنور علی محیّا هذا العبد الصالح.و فعلا کان کما وقع فی ظنهم و اکثر.فاستطاع بفعل ما متعه اللّه من قدرة علمیة دنیویة و اخرویة ان یربط تلک العناصر الفلزیة بأمتن رباط و یکوّن منها رد ما سجلته الآیات القرآنیة مشروعا ضخما و انجازا جبّارا قاهرا.کما انه استطاع ان یربط هذا الحدث و غیره بالموجد و الفاعل و المنعم و هو اللّه عزوجل قال:(هذا رحمة من ربی» و قال:(ما مکنی فیه ربی خیر)و قال:(ثم یردّ الی ربه فیعذبه عذابا نکرا)و قال: (فاذا جاء وعد ربی جعله دکّاء و کان وعد ربی حقّا)و فی هذا القول الأخیر نوع تنبؤ بمستقبل هذا الردم و نوع معرفة خاصة بمستقبل الحیاة.
ان رجلا یعرف هذه الاشیاء ثم یعرف انها من فعل اللّه و مرتبطة بقدرته و ارادته و حکمته لهو عارف باللّه و حقیق بأن یدعو الی اللّه، فهذه المعرفة هی التی تریه الأسباب الصالحة و تسدد خطواته فی طریق الهدف و تحقق له بالتالی النجاح و الظفر، ان مثل هذا العلم هو الذی یصلح فقط لتوجیه القوة و استثمارها استثمارا صحیحا و نافعا للبشریة، ان هذا العلم هو الکمال و الرقی و الحضارة و التقدم أما غیره فالوجد ان یشهد علی ما أقول هو التخلف الحضاری و البهیمیة و الضیاع و المآسی و العدوان و ما الی ذلک.
اننا بحاجة الی علم یجعل حالات البطش و الابتزاز و حالات امتهان الشعوب و اللعب بمقدراتهم دکاء(ذلیلة).
اننا بقدر ما تقدمنا فی علوم الدنیا و صرنا نتحدّی الجبال و الهضاب و البحار و الارض و الفضاء، بحث لم یحل أمامنا سدّ و لا حاجز و لا حقول الغام و لا بقع زیت کبیرة بحاجة الی علوم نصیر بها قادرین علی تحدّی نوازع الشر و العدوان و حالات الهیمنة و الاستکبار و مشاریع الاحتیال و الاستعمار بحیث تکون هذه العلوم نصیرا للشعوب المظلومة المضطهدة.
اننا بحاجة الی أن نعطی للآخرین لا أن نحتال علیهم و نفکر کیف نسرقهم و نتسلط علیهم.
اننا بحاجة الی أن ندرس بدقة مشاریع القرآن الکریم و مفاهیم السماء لانها وضعت من أجل الانسان و من أجل الحیاة الحرة الکریمة لا أن نعنی بمخططات الشیاطین و نتسابق فی المساهمة فیها و التهالک علی موائدها و غنائمها و هباتها و أسهمها، و أخیرا اننا بحاجة الی علم یستثمر مظاهر القوة لصالح الإنسان لا لتدمیر الانسان و الفتک به اننا بحاجة الی علم بقدر ما یعطی للحیاة الدنیا یجب ان یاخذ بید هذا الانسان نحو اللّه و نحو الحیاة الاخری ألا تری ان ذاالقرنین حینما اکمل بناء السد قال‏«هذا رحمة من ربی فاذا جاء وعد ربی جعله دکّاء و کان وعد ربی حقّا».فالقوة العظیمة التی أعطت لبنی الانسان هذا الانجاز العظیم رحمة منها بهم هی نفسها فقط القدیرة علی جعله دکّاء متی شاءت و بطریقة علمیة أیضا.و هذا هو الحق فی المسألة فالعلم و القدرة یبنیان و یهدمان و نحن فی الحیاة الدنیا نرید من بنی الانسان العلم و القدرة البناءة لا الهدامة التی تحیل جهود الانسان هباء منثورا.
ولکن یجب أن نعلم ان اللّه لیس له‏ عداوة مع السّدود حتّی یجعلها دکّاء، لکن مثلما کانت ردما لا یسطاع ان یظهر و لا یستطاع ان ینقب فهی کذلک عندما کان الناس یطلبون المنعة و النجاة بصدق و یتمسکون بمن یوفّر لهم ذلک حقّا و یساهمون فیه، ولکن عندما یلقی الحبل علی الغارب و یتخلّی الناس عن کرامتهم و حیاتهم و أموالهم و یعلّقون حفظها علی الامانیّ أو یفهمون تحمّل الاضرار بها صبرا و بلاء لابدّ منه و یسیرون فی معالجه الاحداث علی خلاف السیر فی سنة اللّه فی ربط الاسباب بالمسببات عندئذ ترتفع الرحمة و یأتی علیها یأجوج و مأجوج من کل حدب ینسلون یمزقونها و یعملون فیها معاولهم فیظهرونها بعد ان کانت لم تظهر و ینقبونها بعد ان کانت لم تنقب، و عندئذ تأتی علیها سنة اللّه فی الموجودات فتکون دکّاء.لان الناس الذین من دونها قد تخلوا عنها و تدکدک حالهم و لم یروموا العز و الامان و الاستقرار الذی کانوا یرومونه و کان وعد ربی حقّا إنها السنة الکونیة الثابتة التی لا تتخلف و لا تتأخر و لا تتأثر بالرّقی و الرؤی و لا یمنعها من الجریان سواء احرقت لها البخور أو نقرت لها القدور.و یبقی شی‏ء أخیر ینبعغی ان ننتبه له هو أن هذا السد جاء کمثال لحفظ اولئک القوم فی ذلک المکان و فی ذلک الزمان لأنّ یأجوج و مأجوج ما کان لهم طریق لاستغلال هؤلاء و نهبهم الا من خلال تلک الفتحة الموجودة بین ذینک الجبلین أما حینما تعیش البشریة علی سواحل البحار و المحیطات فلها اسلوب آخر فی تحصینها من الأخطار التی تتهددها، و کذلک لو کانت تعیش فی الارض المستویة فی البرّ فلها اسلوب آخر و هذه الأسالیب تمنع أهلها ما دام أهلها یواکبون سنة اللّه فی استثمار الأسباب للوصول الی المسببات، و الا فالجمود علی هالة معینة معناه أن ترمی نفسک من باب قطار السنة الکونیة المتحرک فهو لن ینتظرک و لن یمسک بأطراف ثیابک.
اذن علینا ان نکون فی حالة من الحرکة و الیقظة المستمرة فی متابعة التطور و فی تقصّی الاسباب الجدیدة للحصول علی نتائج جدیدة فالخیار بأیدینا و الاسباب کثیرة و الاسرار أکثر و ما علینا الا أن نتبع سببا لکن بشرط ان لا یحیط به الأعداء خبرا.
***